从哀哭守望到和平之君的降临
引言： 上篇我们看见了“圣地之殇”与神的审判，中篇我们看见了主心里的痛。但感谢神，圣经并未止步于审判，它向我们展示了另一种可能——一群“被神摸过”的人。他们不是旁观者，而是参与者；不是审判者，而是代求者。在这末后的世代，神正在寻找这样的人，作祂和平的见证人。
一、看见榜样：那“被神摸过”而活出神属性的人
在这混乱的世代，主让我回想起那些“在神面前成熟”的先贤。他们被神摸过，不是为了舒服，而是为了“矫正”，好让他们身上的天然成分脱落，让神的属性（神的所是）透出来。他们讨神喜悦，不是因为做了大事，而是在关键时刻，选择了神的义，弃绝了自己的义。
麦基洗德（嘴被神摸过）：活出神的“公义”与“平安”
被摸部位： 嘴（希伯来书 7:1-2）。
活出的神性： 神的义（Righteousness）与神的平安（Peace）。
如何讨神喜悦： 当亚伯拉罕杀败四王归来，世界的王（所多玛王）伸出橄榄枝，要用财物贿赂他时，麦基洗德出现了。他没有说恭维话，也没有替亚伯拉罕邀功，而是“为亚伯拉罕祝福”（创世记 14:19）。他开口第一句就是界定源头：“愿天地的主、至高的神赐福给亚伯拉罕！” 紧接着，他带着饼和酒（预表基督的身体和血）供应神的仆人。
讨神喜悦的点： 他在那一刻，完全弃绝了世俗的恭维体系。他不承认所多玛王是亚伯拉罕的恩主，他只承认“天地的主”才是源头。他的嘴被神摸过，所以只说出神的公义（认定神是审判者），只带出神的平安（用饼酒恢复得胜者）。他活出了神作为“公义王”和“平安王”的属性，这正是神喜悦的——人不在神之外寻求任何供应。
亚伯拉罕（心被神摸过）：活出神的“信实”与“顺服”
被摸部位： 心（罗马书 4:3；雅各书 2:23）。
活出的神性： 神的信实（Faithfulness）与神的顺服（Obedience）。
如何讨神喜悦： 神试验亚伯拉罕，说：“你带着你的独生子，就是你爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”（创世记 22:2）。这是反人性的要求。亚伯拉罕的心若是未被神摸过，必然会辩解、拖延、甚至怨恨。但他“清早起来”（创22:3），立刻顺服。因为他心里相信：“神还能叫人从死里复活”（希伯来书 11:19）。
讨神喜悦的点： 他在那一刻，完全弃绝了天然的感情和对应许的执着。他没有说“我的以撒”，他说“神的以撒”。他的心被神摸过，所以能信靠神的信实，即使看来矛盾，也深信神不会背乎自己。他活出了神“信实守约”的属性，这正是神喜悦的——人无条件地相信神的应许，并据此顺服。
摩西（背被神摸过）：活出神的“怜悯”与“代求”
被摸部位： 背（民数记 12:3；希伯来书 3:5）。
活出的神性： 神的怜悯（Mercy）与神的代求（Intercession）。
如何讨神喜悦： 当以色列人在西奈山拜金牛犊，神对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”（出埃及记 32:9-10）。这是极大的诱惑！神要把摩西抬高到亚伯拉罕的地位。但摩西的背被神摸过，他不肯背负“大国领袖”的荣耀，他选择背负百姓的罪孽。他恳求神说：“唉！这百姓犯了大罪……倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名！”（出埃及记 32:11,32）。
讨神喜悦的点： 他在那一刻，完全弃绝了个人的荣耀和前途。他宁愿自己被涂抹，也要挽回神的怒气。他的背被神摸过，所以肯作中保，背负百姓的重担。他活出了神“长久忍耐、乐意饶恕”的属性，这正是神喜悦的——人为别人的灵魂，甘愿牺牲自己。
撒母耳（耳被神摸过）：活出神的“圣洁”与“聆听”
被摸部位： 耳（撒母耳记上 3:10）。
活出的神性： 神的圣洁（Holiness）与神的临在（Presence）。
如何讨神喜悦： 撒母耳是以利的学生。他看见老师的儿子如何贪财、淫乱，亵渎祭物。但他没有被同化。当神呼唤：“撒母耳！撒母耳！”他回应：“请说，仆人敬听！”（撒母耳记上 3:10）。他一生保持这种敏锐。到了晚年，他可以对以色列人说：“我在这里，你们要在耶和华和祂的受膏者面前给我作见证，我拿了谁的牛驴，欺负了谁……”（撒母耳记上 12:3）。百姓回答：“你未曾欺负我们，未曾取谁的什么。”（撒上12:4）。
讨神喜悦的点： 他在漫长的岁月中，完全弃绝了贪欲和权力的滥用。他的耳朵被神摸过，所以能分辨神的声音，不被世界的噪音干扰。他活出了神“毫无玷污、分别为圣”的属性，这正是神喜悦的——人在权柄中保持清白，专心听从神的话。
以诺（脚被神摸过）：活出神的“同行”与“喜悦”
被摸部位： 脚（创世记 5:22,24）。
活出的神性： 神的同行（Fellowship）与神的喜悦（Pleasure）。
如何讨神喜悦： 以诺活在“人类寿命开始缩短、罪恶泛滥”的时代（创世记6:5）。但他没有随波逐流。圣经说他“与神同行三百年”（创5:22）。这不是偶尔的祷告，而是生活的方式。他的脚被神摸过，所以每一步都走在神的旨意里。结果是：“以诺因着信，被接去，不至于见死……因为神喜悦他。”（希伯来书 11:5）。
讨神喜悦的点： 他在那个弯曲的世代，完全弃绝了世俗潮流的牵引。他的脚不迈向世界的宴乐，只迈向神的道路。他活出了神“与人亲密交通”的属性，这正是神喜悦的——人一生行走在神的同在里，使神的心满足。
雅各（大腿窝被神摸过）：活出神的“降服”与“敬拜”
被摸部位： 大腿窝（创世记 32:25,31；希伯来书 11:21）。
活出的神性： 神的降服（Submission）与神的敬拜（Worship）。
如何讨神喜悦： 雅各一生在“抓”——抓长子名分、抓哥哥祝福、抓拉班的羊群。但在毗努伊勒，神摸了他的大腿窝，他瘸了。天然的力量断了。到了晚年，在埃及，他不再抓了。他扶着杖头，在法老面前“敬拜神”（创世记 47:31）。他不是求福，他是“倚靠神”。他临终前给约瑟祝福，却“扶着杖头敬拜神”。
讨神喜悦的点： 他在生命的尽头，完全弃绝了自力更生和掌控人生的欲望。他承认自己无力前行，只能倚靠神的杖。他活出了神“破碎自我、单单敬拜”的属性，这正是神喜悦的——人不再靠自己，只在神面前俯伏敬拜。
二、我们的位分：哀哭守望与被摸过的见证人
从这一瞬间的异象中出来，我们深知，我们不能只作旁观者。
我们要作“被神摸过的见证人”：
让主摸我们的嘴，使我们不说谎话、暴戾的话，只说出公义与平安。
让主摸我们的心，使我们不再刚硬，而是存怜悯的心肠，为这世代哀哭。
让主摸我们的背，使我们肯背负他人的重担，像摩西那样代求。
让主摸我们的耳，使我们听得清时代的呼声，也听得清圣灵的微声。
让主摸我们的脚，使我们不走世界的路，只走神的义路。
让主摸我们的大腿窝，使我们天然的力量被破碎，不再靠自己，只扶着杖头敬拜神。
我们要“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”（马太福音 5:9），在这弯曲悖谬的世代，像明光照耀。我们要警醒等候，因为末期还没有到，我们要趁着白日，殷勤作主工（马太福音 24:14）。
三、终极盼望：胜利之伤与和平之君
尽管乱象触目惊心，但主给了我们一个不可动摇的“胜利之伤”的盼望。
先知预言：“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”（弥迦书 4:3）
“人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。”（弥迦书 4:4）
这应许，系于那位“谦谦和和地骑着驴”的和平之君：“看哪，你的王来到你这里，祂是公义的，并且施行拯救……我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭。祂必按着和平之约，治理万民。”（撒迦利亚书 9:9-10）
因着祂肋旁的“胜利之伤”（约翰福音 19:34）：
红马将被止息，因为祂“按着和平之约治理万民”；
黑马将被驱散，因为“在城内必有五谷和新酒”（撒迦利亚书 8:19）——那饿扁肚子的孩子将得饱足，那无奶的母亲将重新有奶；
灰马将被吞灭，因为“神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛”（启示录 21:4）。
那日，“耶和华沙龙”（耶和华赐平安）将成为全地的实际。圣地不再有战争，因为“耶和华是唯一的王”（撒迦利亚书 14:9）。
下篇结语：
弟兄姐妹，从一件“脏衣服”的异象开始，我们走过了战争、饥荒、圣地之殇，看见了神的审判与炼净，最终来到了这群“被神摸过的见证人”面前。这末后的世代虽然艰难，但主已在历史中留下了得胜的脚印，也必亲自再来，建立祂的国度。愿我们都回应主的触摸，成为这世代中“被神摸过”的见证人。愿我们的哀哭，能拦住神的审判；愿我们的守望，能迎来和平之君。愿那“行毁坏可憎的”从圣地挪去，愿那“和平之君”早日站在橄榄山顶，擦去我们一切的眼泪。
“锡安的民呐，应当大大喜乐！耶路撒冷的民呐，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭。祂必按着和平之约，治理万民。”（撒迦利亚书 9:9-10）
“愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”（民数记 6:24-26）
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